風地觀《易經》第二十卦 風地觀 巽上坤下

觀:盥而不薦,有孚顒若。(盥音貫、顒音容)
這一卦,形象與臨卦完全相反,彼此是「綜卦」。臨是由上往下看,觀是由下往上看,彼此都在監視,所以臨與觀交互作用。
「序卦傳」說:「物大然後可觀,故受之以觀。」「觀」是展示與仰觀意思。這一卦所闡釋的,是說要將道義,展示於眾人之前,眾人必然也對自己瞻仰的道理。「九五」在尊位,被四個陰爻瞻仰;「九五」也以中正的德性,展示於天下。所以命名為「觀」。
「盥」是在祭祀前洗手。「薦」是將祭品奉獻。「不」是還沒有,「顒」是嚴正、溫恭,「若」與然同,「顒若」是尊敬仰慕的意思。「卦辭」以祭祀為比擬,說在祭祀之前洗手的時候,就要像尚未舉行的奉獻祭品同樣的,虔誠嚴正,才能在人的心目中,才能建立信仰,被恭敬仰慕。亦即要像祭祀般虔誠,不可輕率行動,才能使人信仰尊敬的意思。
這一卦,也是消息卦之一,代表八月,是陰長陽消的時期,但並不由這一點發揮,另外由其他的角度闡釋,因為『易經』的一貫立場,是抑陰助陽。
觀卦從乾變來,由否發展而成,否卦是十二消息卦中柔長剛退陰陽趨於平衡的卦,否卦的柔爻再向上發展一位就成為觀卦。即:否柔爻上長一位,剛爻退去一爻,觀。觀卦與臨卦為一組正覆卦,臨的卦畫上下倒置即成觀卦,即:臨上下倒過來,為觀。
觀,盥而不薦,有孚若。
觀卦,在祭祀時潔敬洗手,還未進獻祭品,就表現出莊嚴恭敬的無比虔誠。
彖曰:大觀在上,順而巽,中正以觀天下,觀。盥而不薦,有孚若,下觀而化也。觀天之神道,而四時不忒。聖人以神道設教,而天下服矣。
初六:童觀,小人無咎,君子吝。
象曰:初六童觀,小人道也。
「觀」在此應當作「看」解。「初六」陰爻柔弱,在最下位,仰觀「九五」,距離遙遠;因而,象徵沒有才華,不能高瞻遠矚,是兒童的觀點,當然幼稚。「小人」指庶民,庶民無知,這是必然的情形,所以說沒有過失。但對身負教化的人來說,則是恥辱。
這一爻,說明觀察不可幼稚,應高瞻遠矚。
六二:窺觀,利女貞。
象曰:窺觀女貞,亦可丑也。
窺是窺視的意思,窺是由洞中偷看。「六二」陰爻,在內卦,柔弱黑暗,觀看光輝的「九五」,眼花撩亂,看不清楚,好像是由門縫中偷看。以古代來說,婦女足不出門,這是當然的道理。
這一爻,說明觀察不可偏狹。
六三:觀我生,進退。
象曰:觀我生,進退﹔未失道也。
「六二」在下卦的最上方,處於可進可退的位置,不必觀察高高在上的「九五」,應當觀察自己的主張,來決定進退。應當擇善固執,不可趨炎附勢,失去了自己的原則。
這一爻,說明觀察應有主見,不可盲從。
六四:觀國之光,利用賓于王。
象曰:觀國之光,尚賓也。
「賓」即仕,古代有德行的人,天子以賓客的禮儀招待,所以說賓。「六四」最接近「九五」。「九五」象徵陽剛、中正、德高望重的君王,所以「六四」可觀看到君王德行的光輝。「觀國之光」是指由一國的風俗民情,就足以觀察到君王的德行如何。
這一爻,說明應觀察民情,了解民間疾苦。
九五:觀我生,君子無咎。
象曰:觀我生,觀民也。
「九五」陽爻,在至尊的中位,下面有四個陰爻仰觀,象徵是一位有德行的君王,成為這一卦的主體。以君子來說,應當經常反省觀察自己的日常作為,堅守中正,當然就不會有災禍。
這一爻,說明應當觀察自己的作為,檢討反省。
上九:觀其生,君子無咎。
象曰:觀其生,志未平也。
「上九」陽爻,在尊位「九五」的上方,象徵高尚的隱士,雖然超然於世俗以外,但卻仍然被天下人觀察;如果剛毅無欲,符合君子應有的德行,才沒有災禍。
這一爻,說明在上者時刻都被注目,不可掉以輕心。
觀卦,闡釋觀與瞻的道理。在上者的一舉一動,都成為注意的焦點,無時無刻不在被注視中;因而,不可掉以輕心,不能輕率行動,必須誠信嚴正,以道義展示於天下,才能得人民的信仰與尊敬,服從領導,產力量。相對的,在上者對外要觀察民情對民間疾苦,有所作為。同時對內要觀察自己的言行作為,不斷反省檢討。


(風地觀卦)
  上巽下坤,中存艮坤,地之上有山,積為垣牆之義,成高大之勢,山地之上,又為巽風為之扇揚,高大光厚,威儀盛美,必有可觀者焉,君子得之則為壯觀之象。
  觀者觀也,卦中缺兄弟子孫,以乾卦第五爻申金兄弟爻,伏于本卦第五爻巳火之下,巳火是飛神,申金是伏神,金長生在巳,謂之伏下長生,遇引即出,以乾卦初爻子水子孫,伏于本卦初爻未土之下,未土是飛神,子水是伏神,土剋水謂之飛來剋伏。

 

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