易 經

風地觀《易經》第二十卦　風地觀　巽上坤下

觀：盥而不薦，有孚顒若。（盥音貫、顒音容）
這一卦，形象與臨卦完全相反，彼此是「綜卦」。臨是由上往下看，觀是由下往上看，彼此都在監視，所以臨與觀交互作用。
「序卦傳」說：「物大然後可觀，故受之以觀。」「觀」是展示與仰觀意思。這一卦所闡釋的，是說要將道義，展示於眾人之前，眾人必然也對自己瞻仰的道理。「九五」在尊位，被四個陰爻瞻仰；「九五」也以中正的德性，展示於天下。所以命名為「觀」。
「盥」是在祭祀前洗手。「薦」是將祭品奉獻。「不」是還沒有，「顒」是嚴正、溫恭，「若」與然同，「顒若」是尊敬仰慕的意思。「卦辭」以祭祀為比擬，說在祭祀之前洗手的時候，就要像尚未舉行的奉獻祭品同樣的，虔誠嚴正，才能在人的心目中，才能建立信仰，被恭敬仰慕。亦即要像祭祀般虔誠，不可輕率行動，才能使人信仰尊敬的意思。
這一卦，也是消息卦之一，代表八月，是陰長陽消的時期，但並不由這一點發揮，另外由其他的角度闡釋，因為『易經』的一貫立場，是抑陰助陽。
觀卦從乾變來，由否發展而成，否卦是十二消息卦中柔長剛退陰陽趨於平衡的卦，否卦的柔爻再向上發展一位就成為觀卦。即：否柔爻上長一位，剛爻退去一爻，觀。觀卦與臨卦為一組正覆卦，臨的卦畫上下倒置即成觀卦，即：臨上下倒過來，為觀。
觀，盥而不薦，有孚若。
觀卦，在祭祀時潔敬洗手，還未進獻祭品，就表現出莊嚴恭敬的無比虔誠。
彖曰：大觀在上，順而巽，中正以觀天下，觀。盥而不薦，有孚若，下觀而化也。觀天之神道，而四時不忒。聖人以神道設教，而天下服矣。
初六：童觀，小人無咎，君子吝。
象曰：初六童觀，小人道也。
「觀」在此應當作「看」解。「初六」陰爻柔弱，在最下位，仰觀「九五」，距離遙遠；因而，象徵沒有才華，不能高瞻遠矚，是兒童的觀點，當然幼稚。「小人」指庶民，庶民無知，這是必然的情形，所以說沒有過失。但對身負教化的人來說，則是恥辱。
這一爻，說明觀察不可幼稚，應高瞻遠矚。
六二：窺觀，利女貞。
象曰：窺觀女貞，亦可丑也。
窺是窺視的意思，窺是由洞中偷看。「六二」陰爻，在內卦，柔弱黑暗，觀看光輝的「九五」，眼花撩亂，看不清楚，好像是由門縫中偷看。以古代來說，婦女足不出門，這是當然的道理。
這一爻，說明觀察不可偏狹。
六三：觀我生，進退。
象曰：觀我生，進退﹔未失道也。
「六二」在下卦的最上方，處於可進可退的位置，不必觀察高高在上的「九五」，應當觀察自己的主張，來決定進退。應當擇善固執，不可趨炎附勢，失去了自己的原則。
這一爻，說明觀察應有主見，不可盲從。
六四：觀國之光，利用賓于王。
象曰：觀國之光，尚賓也。
「賓」即仕，古代有德行的人，天子以賓客的禮儀招待，所以說賓。「六四」最接近「九五」。「九五」象徵陽剛、中正、德高望重的君王，所以「六四」可觀看到君王德行的光輝。「觀國之光」是指由一國的風俗民情，就足以觀察到君王的德行如何。
這一爻，說明應觀察民情，了解民間疾苦。
九五：觀我生，君子無咎。
象曰：觀我生，觀民也。
「九五」陽爻，在至尊的中位，下面有四個陰爻仰觀，象徵是一位有德行的君王，成為這一卦的主體。以君子來說，應當經常反省觀察自己的日常作為，堅守中正，當然就不會有災禍。
這一爻，說明應當觀察自己的作為，檢討反省。
上九：觀其生，君子無咎。
象曰：觀其生，志未平也。
「上九」陽爻，在尊位「九五」的上方，象徵高尚的隱士，雖然超然於世俗以外，但卻仍然被天下人觀察；如果剛毅無欲，符合君子應有的德行，才沒有災禍。
這一爻，說明在上者時刻都被注目，不可掉以輕心。
觀卦，闡釋觀與瞻的道理。在上者的一舉一動，都成為注意的焦點，無時無刻不在被注視中；因而，不可掉以輕心，不能輕率行動，必須誠信嚴正，以道義展示於天下，才能得人民的信仰與尊敬，服從領導，產力量。相對的，在上者對外要觀察民情對民間疾苦，有所作為。同時對內要觀察自己的言行作為，不斷反省檢討。


（風地觀卦）
　　上巽下坤，中存艮坤，地之上有山，積為垣牆之義，成高大之勢，山地之上，又為巽風為之扇揚，高大光厚，威儀盛美，必有可觀者焉，君子得之則為壯觀之象。
　　觀者觀也，卦中缺兄弟子孫，以乾卦第五爻申金兄弟爻，伏于本卦第五爻巳火之下，巳火是飛神，申金是伏神，金長生在巳，謂之伏下長生，遇引即出，以乾卦初爻子水子孫，伏于本卦初爻未土之下，未土是飛神，子水是伏神，土剋水謂之飛來剋伏。