易 經

火天大有《易經》第十四卦火天大有　　上乾下離

大有，元亨。
大有卦的卦畫組合是下乾上離。故傳統稱作火天大有。
這一卦，與同人卦上下相反，是「綜卦」，是二爻與五爻換位。即：第二爻與第五爻交換位，變成大有。從卦爻辭的來源分析，大有與卦聯繫密切，和同即能大有，大有促進和同，交互為用。「序卦傳」說：「與人同者，物必歸焉，故受之以大有。」意為，與人同心同德，人物就會來歸附，所以同人卦後接著是大有卦，是說「大有」是擁有眾多的擁護者。虛心與人和同，萬民必然歸順，而後就大有收穫。「大有」是大的所有，亦即偉大事業的意思。
大有，元亨。
象曰：火在天上，大有。君子以遏惡揚善，順天休命。
　　「休」是美好。這一卦，上卦「離」的日，在下卦「乾」的天上，象徵太陽普照萬物，大有收穫。王者以廣大的天下為所有，必須講求統治的方法，否則邪惡將乘隙而生；因而，君子必須遏止邪惡，顯揚善行，以順應至善至美的天命。所以，占斷是「元」大善，「亨」無往不利。
彖曰：
大有，柔得尊位，大中而上下應之，曰大有。其德剛健而文明，應乎天而時行，是以元亨。
大有卦，柔爻六五得到尊貴的位置，?大處中而上下應合，稱作大有。它的德性剛健而又文明，順應天道而隨時運行，因此大亨通。
初九：無交害，匪咎，艱則無咎。
象曰：大有初九，無交害也。
「交」即驕。過多的所有，容易使人驕傲，發生滿招損的弊害。不過，「初九」雖然是陽爻，但在最下位，又與「九四」同是陽爻不相應；象徵有才華，還不能出人頭地，又缺少有力的援引，尚在起步階段，不會大有所穫，不致於產生因驕傲造成的過失。然而，得意就會忘形，在艱難中才會戒懼，不發生過失。
這一爻，告誡得意容易忘形，不可驕傲，在艱難中才會戒懼。
九二：大車以載，有攸往，無咎。
象曰： 大車以載，積中不敗也。
「九二」陽剛，有才能；在下卦得中，不會過分；又與上卦「六五」相應。象徵得到信任，委以大任，就像裝載在大車中，不論前往何處，也不會敗壞，沒有災禍。
這一爻，強調中庸的重要性。
九三：公用亨于天子，小人弗克。
象曰：公用亨于天子，小人害也。
「亨」與享通用。「九三」陽剛，陽爻陽位得正，在下卦的最上位，相當於公侯。上卦的「六五」，相當於君王，柔和謙虛，禮賢下士；「九三」，也竭盡所能，報效知遇，就像公侯朝見君王，賜給飲食，得到禮遇，對小人來說，這是無法得到的恩寵。如果小人得到這種恩寵，上柔下剛，將造成禍害了。
這一爻，說明應禮賢下士，不可寵信小人。
九四：匪其彭，無咎。
象曰：匪其彭，無咎﹔明辨晰也。
「彭」是盛大的意思。「九四」陽剛，接近在君王柔和的「六五」，就不免自恃剛強，而有僭上的現象。不過，「九四」陽爻陰位，象徵謙遜，還不致於盛氣凌人，所以不會發生災禍。任何事物，盛極必然醞釀危機，必須自我抑制，才能避免災禍，應當有明辨這一道理的聰明。
這一爻，說明自我抑制的重要性。
六五：厥孚交如，威如；吉。
象曰：厥孚交如，信以發志也。威如之吉，易而無備也。
「厥」是其，「孚」是信，「交如」是相交，「威如」是威嚴。
「六五」陰爻，柔順謙虛；在中位，中庸而不偏激；又在至尊的君位，與「九二」剛柔相應。以人事比擬，這是上以誠信待下，下必然也以誠信回報的形象。所以「象傳」說：上下以誠信相交，互相信任，足以激發士氣。
然而，站在統治者的立場，也不能缺少剛毅的一面，過於柔順，就難免紀律敗壞。因而，又必須以威嚴維持秩序，恩威並濟，才會吉祥。「象傳」解釋：所謂威嚴，並非以冷酷的態度，使部屬經常提心吊膽：而是以平易的態度，在不必使人戒懼中，自然而然的產生威嚴，才會吉祥。
這一爻，說明應以誠信為本，恩威並濟。
上九：自天佑之，吉無不利。
象曰：大有上吉，自天佑也。
「上九」剛健，在最上位，通常物極必反，是有危懼感的形象；然而，滿而不溢，這才是君子應有的修養，符合天的道理，必然獲得天的保祐，就會吉祥無往而不利了。因而，「上九」在最高位，就應當謙虛，自己知道抑制，才能得到天祐。
這一爻，說明應有滿而不溢的修養。
大有卦，闡釋成功後的因應原則。當天下和諧共處之後，就足以領導萬民，完成偉大事業。但這一卦，卦名雖然是大有收穫，卻以滿而不可以溢的道理，諄諄告誡。當擁有權勢與地位，又具備領導才能，卻不可驕傲，躊躇志滿，得意忘形。應知戒慎恐懼，光明磊落，剛健而不失中正。應當禮賢下士，謙虛自我克制。以誠信溝通上下，以威信確保秩序，順應自然，以善意與人和同，滿而不溢，才能使人心悅誠服，獲得成功。

（火天大有卦）
　　上離下乾，中存兌乾，剛柔相濟，明暗相交，二氣循環，陰陽得位，明者，離之日也，晦者，兌之澤也，交雜乎火之上，日之明，能照萬物，而物受其氣，故有相感之意，君子之，則為大有之象。
　　大有者寬也，乃乾宮之末卦，曰歸魂卦，卦中財官父兄子俱全，不須尋伏。