易 經

澤地萃《易經》第四十五卦澤地萃　上兌下坤

萃，亨，王假有廟。利見大人，亨，利貞。用大牲吉，利有攸往。
兌上坤下，卦名稱作「澤地萃」。序卦傳說：「物相遇而後聚，故受之以萃；萃者聚也。」意思是事物都是相遇然後才能聚集在一起，所以在表示相遇的姤卦之後接著是萃卦。
　　「萃」原義是叢生的草，有聚集的含義。這一卦，下卦「坤」是順，上卦「兌」是悅，愉悅而且順從，象徵安居樂業，於是聚集。又上卦「兌」是澤，下卦「坤」是地，水在地上聚集成澤，滋潤萬物，為民造福，用來比喻聚集。另外，這一卦的「九五」，剛毅中止，相應的「六二」，柔順中正，以中正聚集，相得益彰；所以，命名為「萃」，以象徵萬物匯萃聚集。
萃，亨，王假有廟。利見大人，亨，利貞。用大牲吉，利有攸往。
萃卦，祭享，君王到宗廟祭祀。利於見大人。亨通，利於正固。用大牲去祭祀吉祥，有利於前往。　　
「假」是格、至的意思。占得這一卦，王可以進入宗廟祭祀；宗廟是祖先靈魂聚集的場所，也是子孫精神集中的所在，象徵一心一德。聚集成為群眾，就需要治理，否則陷入混亂；所以，出現品德高尚的偉大人物，領導群眾，當然有利，才能亨通。不過，聚集應以動機純正為條件，動機不純正的聚集，祇有造成禍亂，有害無益。聚集就能日益豐富，在祭祀祖先時，奉獻大的犧牲，雖然浪費，也會吉祥。下卦「坤」是牛，象徵大的犧牲。聚集使物資豐富，民心一致，就可以積極前進，從事偉大的事業了。
彖曰：萃，聚也。順以說，剛中而應，故聚也。王假有廟，致孝享也。利見大人亨，聚以正也。用大牲吉，利有攸往，順天命也。觀其所聚，而天地萬物之情可見矣。
　　萃是聚集的意思，和順又喜悅，剛健中正又有應援，故能聚集。君王到宗廟去，是盡孝心祭享祖先。利於見大人亨通，是按正道集聚。用大牲吉祥，有利於前往，是順應天命。觀察它如何相聚，就可窺見天地萬物的真情。
象曰：澤上於地，萃。君子以除戎器，戒不虞。
　　大澤高出地上就是萃卦。君子從中得到啟示，要修治兵器，警戒意外事故。
初六：有孚不終，乃亂乃萃，若號一握為笑，勿恤，往無咎。
象曰：乃亂乃萃，其志亂也。
　　「初六」與「九四」陰陽相應，所以「初六」要前進，與「九四」會聚。但中間有兩個陰爻阻擋，形成障礙；因而，「初六」縱然有誠意，也難有結果。然而，如果「初九」呼號求援，不被二陰誘惑，「九四」聽到，就會伸出援手，兩人就可以握手言歡，破涕為笑；所以，不必耽憂，果敢的前進，不會有災禍。
這一爻，說明正當的會聚，不可意志動搖，應當堅定的向前。
六二：引吉，無咎，孚乃利用禴。
象曰：引吉無咎，中未變也。
　　殷代的春祭，周代的夏祭，都稱作「禴」，是簡單的祭祀。「六二」與「九五」陰陽相應，當然要相聚，但距離遠，自己又陷在二陰爻的包圍中，必須有「九五」的援引，才能相聚，吉祥沒有災禍。而且，「六二」陰爻陰位，在下卦中位，柔順、虛心、中正；相應的「九五」，又是陽爻陽位，在上卦中間的君位，剛健、中正、誠實；猶如春夏的祭祀，祇要誠心誠意，祭祀雖然簡單，神靈也會降福，「九五」必然會援引「六二」。
這一爻，說明誠信，必然可以聚集。
六三：萃如，嗟如，無攸利，往無咎，小吝。
象曰：往無咎，上巽也。
　　「萃如」，是要相聚的狀態，「嗟如」，是嘆息的樣子。「巽」在此不是卦名，是順的意思。
　　「六三」是陰柔的小人，不中不正，在上方也沒有應援，不得已，想與鄰近會聚；可是，下面的「六二」與「九五」相應，上方的「九四」，也與「初六」相應，以致沒有人與他會聚，祇有嘆息，得不到任何利益。惟一的出路，是與「上六」相聚；「上六」是上卦「兌」，亦即悅的最上方的陰爻，性情柔順，當會接受容納；所以，前往不會有災咎。不過，「上六」與「六三」都屬於陰，性相斥，到底不是圓滿的結合，出於無奈，不得不與已在極端而且無位的陰爻，結成伴侶，多少會有羞辱的感覺。
這一爻的含義，是說身邊即或有堅強有力的援助者，但如果行為不正，寧可捨棄，而與遠方志同道合不得勢的朋友結交，才會有利。
九四：大吉，無咎。
象曰：大吉無咎，位不當也。
　　「九四」陽爻陰位不正，但與君位的「九五」接近，上可與剛健中正強而有力的「九五」相聚；下可與一群陰爻相親；亦即，手中握有一群柔順的群眾。由於這些條件的合，反而使地位不正的「九四」，無往不利。不過，這祇限於在結果大吉的情況下，才會沒有災難；因為地位不當，動機不正，倘若結果不是大吉，仍然會有災難。亦即，善良的結果，才可以彌補動機的不純正。
這一爻，說明動機不純正時，唯有使結果盡善盡美，才會吉祥。『易經』並不限定為動機主義，最後的定論，仍然要看結果。
九五：萃有位，無咎。匪孚，元永貞，悔亡。
象曰：萃有位，志未光也。
　　「九五」剛毅、中正，在君位，以德使天下聚集在他的統治之下，當然不會有災難。但如果天下仍然不能信任，自己就要以至善的作為，永久堅貞的德性來感化，必然可使後悔消除於未然。「象傳」說：所以天下仍然不信任，是因為自己的志向，還不夠光大的緣故。
　　『論語』「季氏篇」中，孔子說：「遠方的人不服時，就要致力於文教的德政，以使他們前來歸順。」亦即，人望如果不能服眾，必須以德行來號召，才能使萬民歸心。
這一爻，強調以德服眾的重要性。
上六：齎咨涕洟，無咎。
象曰：齎咨涕洟，未安上也。
　　「齎咨」，是悲傷的怨聲；「涕」是流眼淚，「洟」是流鼻涕。「上六」已是萃卦的終結，柔弱又沒有地位，想要使同志聚集，也沒有人追隨，因而悲傷，歎息涕泣。「象傳」說：這是因為高高在上，孤立無援，以致不能安心。然而，在悲痛中應當反省，為什麼會孤立無援，才不會發生災咎；否則，怎麼會不發生災難呢？
這一爻，說明在被群眾遺棄時，應當反省，不可怨天尤人。
　　萃卦，闡釋群體的結會法則。相遇而志同道合，相聚結合成群體，力量集中，就能為共同福祉積極作為，富足強大，安和樂利，開創光明。但動機必須純正，否則成為暴力。首段必須中庸，柔和適度，才能保持和諧。必須有英明的領袖，才能意志集中，步調一致，有效發揮群體力量，為全民造福。正當的結合，不必遲疑，堅定意志，必然排除障礙，達到結合的目的。結合應以誠信為本，才能互助合作，精誠團結。不正當的結合，必然破唾棄，寧可與不得志的同志結合，前途才有光明。不正當的結合，也惟有一切作為的最後結果，能夠至善，才不會有凶險，身為領袖，應當剛毅中正，至善堅貞，以德服人，才能使人心悅誠服，孤高必然失去群眾，應當警惕與反省。

（澤地萃卦）
　　上兌下坤，中存巽艮，山地相為培植，兌澤自上而降，灌溉滋潤，草木之本根益固，枝葉茂盛，但其見林木繁多，不可勝用，君子得之，則為萃聚之象
　　萃者聚也，卦中財官父兄子俱全，不須尋伏。