澤地萃《易經》第四十五卦澤地萃 上兌下坤


萃,亨,王假有廟。利見大人,亨,利貞。用大牲吉,利有攸往。
兌上坤下,卦名稱作「澤地萃」。序卦傳說:「物相遇而後聚,故受之以萃;萃者聚也。」意思是事物都是相遇然後才能聚集在一起,所以在表示相遇的姤卦之後接著是萃卦。
  「萃」原義是叢生的草,有聚集的含義。這一卦,下卦「坤」是順,上卦「兌」是悅,愉悅而且順從,象徵安居樂業,於是聚集。又上卦「兌」是澤,下卦「坤」是地,水在地上聚集成澤,滋潤萬物,為民造福,用來比喻聚集。另外,這一卦的「九五」,剛毅中止,相應的「六二」,柔順中正,以中正聚集,相得益彰;所以,命名為「萃」,以象徵萬物匯萃聚集。
萃,亨,王假有廟。利見大人,亨,利貞。用大牲吉,利有攸往。
萃卦,祭享,君王到宗廟祭祀。利於見大人。亨通,利於正固。用大牲去祭祀吉祥,有利於前往。  
「假」是格、至的意思。占得這一卦,王可以進入宗廟祭祀;宗廟是祖先靈魂聚集的場所,也是子孫精神集中的所在,象徵一心一德。聚集成為群眾,就需要治理,否則陷入混亂;所以,出現品德高尚的偉大人物,領導群眾,當然有利,才能亨通。不過,聚集應以動機純正為條件,動機不純正的聚集,祇有造成禍亂,有害無益。聚集就能日益豐富,在祭祀祖先時,奉獻大的犧牲,雖然浪費,也會吉祥。下卦「坤」是牛,象徵大的犧牲。聚集使物資豐富,民心一致,就可以積極前進,從事偉大的事業了。
彖曰:萃,聚也。順以說,剛中而應,故聚也。王假有廟,致孝享也。利見大人亨,聚以正也。用大牲吉,利有攸往,順天命也。觀其所聚,而天地萬物之情可見矣。
  萃是聚集的意思,和順又喜悅,剛健中正又有應援,故能聚集。君王到宗廟去,是盡孝心祭享祖先。利於見大人亨通,是按正道集聚。用大牲吉祥,有利於前往,是順應天命。觀察它如何相聚,就可窺見天地萬物的真情。
象曰:澤上於地,萃。君子以除戎器,戒不虞。
  大澤高出地上就是萃卦。君子從中得到啟示,要修治兵器,警戒意外事故。
初六:有孚不終,乃亂乃萃,若號一握為笑,勿恤,往無咎。
象曰:乃亂乃萃,其志亂也。
  「初六」與「九四」陰陽相應,所以「初六」要前進,與「九四」會聚。但中間有兩個陰爻阻擋,形成障礙;因而,「初六」縱然有誠意,也難有結果。然而,如果「初九」呼號求援,不被二陰誘惑,「九四」聽到,就會伸出援手,兩人就可以握手言歡,破涕為笑;所以,不必耽憂,果敢的前進,不會有災禍。
這一爻,說明正當的會聚,不可意志動搖,應當堅定的向前。
六二:引吉,無咎,孚乃利用禴。
象曰:引吉無咎,中未變也。
  殷代的春祭,周代的夏祭,都稱作「禴」,是簡單的祭祀。「六二」與「九五」陰陽相應,當然要相聚,但距離遠,自己又陷在二陰爻的包圍中,必須有「九五」的援引,才能相聚,吉祥沒有災禍。而且,「六二」陰爻陰位,在下卦中位,柔順、虛心、中正;相應的「九五」,又是陽爻陽位,在上卦中間的君位,剛健、中正、誠實;猶如春夏的祭祀,祇要誠心誠意,祭祀雖然簡單,神靈也會降福,「九五」必然會援引「六二」。
這一爻,說明誠信,必然可以聚集。
六三:萃如,嗟如,無攸利,往無咎,小吝。
象曰:往無咎,上巽也。
  「萃如」,是要相聚的狀態,「嗟如」,是嘆息的樣子。「巽」在此不是卦名,是順的意思。
  「六三」是陰柔的小人,不中不正,在上方也沒有應援,不得已,想與鄰近會聚;可是,下面的「六二」與「九五」相應,上方的「九四」,也與「初六」相應,以致沒有人與他會聚,祇有嘆息,得不到任何利益。惟一的出路,是與「上六」相聚;「上六」是上卦「兌」,亦即悅的最上方的陰爻,性情柔順,當會接受容納;所以,前往不會有災咎。不過,「上六」與「六三」都屬於陰,性相斥,到底不是圓滿的結合,出於無奈,不得不與已在極端而且無位的陰爻,結成伴侶,多少會有羞辱的感覺。
這一爻的含義,是說身邊即或有堅強有力的援助者,但如果行為不正,寧可捨棄,而與遠方志同道合不得勢的朋友結交,才會有利。
九四:大吉,無咎。
象曰:大吉無咎,位不當也。
  「九四」陽爻陰位不正,但與君位的「九五」接近,上可與剛健中正強而有力的「九五」相聚;下可與一群陰爻相親;亦即,手中握有一群柔順的群眾。由於這些條件的合,反而使地位不正的「九四」,無往不利。不過,這祇限於在結果大吉的情況下,才會沒有災難;因為地位不當,動機不正,倘若結果不是大吉,仍然會有災難。亦即,善良的結果,才可以彌補動機的不純正。
這一爻,說明動機不純正時,唯有使結果盡善盡美,才會吉祥。『易經』並不限定為動機主義,最後的定論,仍然要看結果。
九五:萃有位,無咎。匪孚,元永貞,悔亡。
象曰:萃有位,志未光也。
  「九五」剛毅、中正,在君位,以德使天下聚集在他的統治之下,當然不會有災難。但如果天下仍然不能信任,自己就要以至善的作為,永久堅貞的德性來感化,必然可使後悔消除於未然。「象傳」說:所以天下仍然不信任,是因為自己的志向,還不夠光大的緣故。
  『論語』「季氏篇」中,孔子說:「遠方的人不服時,就要致力於文教的德政,以使他們前來歸順。」亦即,人望如果不能服眾,必須以德行來號召,才能使萬民歸心。
這一爻,強調以德服眾的重要性。
上六:齎咨涕洟,無咎。
象曰:齎咨涕洟,未安上也。
  「齎咨」,是悲傷的怨聲;「涕」是流眼淚,「洟」是流鼻涕。「上六」已是萃卦的終結,柔弱又沒有地位,想要使同志聚集,也沒有人追隨,因而悲傷,歎息涕泣。「象傳」說:這是因為高高在上,孤立無援,以致不能安心。然而,在悲痛中應當反省,為什麼會孤立無援,才不會發生災咎;否則,怎麼會不發生災難呢?
這一爻,說明在被群眾遺棄時,應當反省,不可怨天尤人。
  萃卦,闡釋群體的結會法則。相遇而志同道合,相聚結合成群體,力量集中,就能為共同福祉積極作為,富足強大,安和樂利,開創光明。但動機必須純正,否則成為暴力。首段必須中庸,柔和適度,才能保持和諧。必須有英明的領袖,才能意志集中,步調一致,有效發揮群體力量,為全民造福。正當的結合,不必遲疑,堅定意志,必然排除障礙,達到結合的目的。結合應以誠信為本,才能互助合作,精誠團結。不正當的結合,必然破唾棄,寧可與不得志的同志結合,前途才有光明。不正當的結合,也惟有一切作為的最後結果,能夠至善,才不會有凶險,身為領袖,應當剛毅中正,至善堅貞,以德服人,才能使人心悅誠服,孤高必然失去群眾,應當警惕與反省。

(澤地萃卦)
  上兌下坤,中存巽艮,山地相為培植,兌澤自上而降,灌溉滋潤,草木之本根益固,枝葉茂盛,但其見林木繁多,不可勝用,君子得之,則為萃聚之象
  萃者聚也,卦中財官父兄子俱全,不須尋伏。

 

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