火天大有《易經》第十四卦火天大有  上乾下離


大有,元亨。
大有卦的卦畫組合是下乾上離。故傳統稱作火天大有。
這一卦,與同人卦上下相反,是「綜卦」,是二爻與五爻換位。即:第二爻與第五爻交換位,變成大有。從卦爻辭的來源分析,大有與卦聯繫密切,和同即能大有,大有促進和同,交互為用。「序卦傳」說:「與人同者,物必歸焉,故受之以大有。」意為,與人同心同德,人物就會來歸附,所以同人卦後接著是大有卦,是說「大有」是擁有眾多的擁護者。虛心與人和同,萬民必然歸順,而後就大有收穫。「大有」是大的所有,亦即偉大事業的意思。
大有,元亨。
象曰:火在天上,大有。君子以遏惡揚善,順天休命。
  「休」是美好。這一卦,上卦「離」的日,在下卦「乾」的天上,象徵太陽普照萬物,大有收穫。王者以廣大的天下為所有,必須講求統治的方法,否則邪惡將乘隙而生;因而,君子必須遏止邪惡,顯揚善行,以順應至善至美的天命。所以,占斷是「元」大善,「亨」無往不利。
彖曰:
大有,柔得尊位,大中而上下應之,曰大有。其德剛健而文明,應乎天而時行,是以元亨。
大有卦,柔爻六五得到尊貴的位置,?大處中而上下應合,稱作大有。它的德性剛健而又文明,順應天道而隨時運行,因此大亨通。
初九:無交害,匪咎,艱則無咎。
象曰:大有初九,無交害也。
「交」即驕。過多的所有,容易使人驕傲,發生滿招損的弊害。不過,「初九」雖然是陽爻,但在最下位,又與「九四」同是陽爻不相應;象徵有才華,還不能出人頭地,又缺少有力的援引,尚在起步階段,不會大有所穫,不致於產生因驕傲造成的過失。然而,得意就會忘形,在艱難中才會戒懼,不發生過失。
這一爻,告誡得意容易忘形,不可驕傲,在艱難中才會戒懼。
九二:大車以載,有攸往,無咎。
象曰: 大車以載,積中不敗也。
「九二」陽剛,有才能;在下卦得中,不會過分;又與上卦「六五」相應。象徵得到信任,委以大任,就像裝載在大車中,不論前往何處,也不會敗壞,沒有災禍。
這一爻,強調中庸的重要性。
九三:公用亨于天子,小人弗克。
象曰:公用亨于天子,小人害也。
「亨」與享通用。「九三」陽剛,陽爻陽位得正,在下卦的最上位,相當於公侯。上卦的「六五」,相當於君王,柔和謙虛,禮賢下士;「九三」,也竭盡所能,報效知遇,就像公侯朝見君王,賜給飲食,得到禮遇,對小人來說,這是無法得到的恩寵。如果小人得到這種恩寵,上柔下剛,將造成禍害了。
這一爻,說明應禮賢下士,不可寵信小人。
九四:匪其彭,無咎。
象曰:匪其彭,無咎﹔明辨晰也。
「彭」是盛大的意思。「九四」陽剛,接近在君王柔和的「六五」,就不免自恃剛強,而有僭上的現象。不過,「九四」陽爻陰位,象徵謙遜,還不致於盛氣凌人,所以不會發生災禍。任何事物,盛極必然醞釀危機,必須自我抑制,才能避免災禍,應當有明辨這一道理的聰明。
這一爻,說明自我抑制的重要性。
六五:厥孚交如,威如;吉。
象曰:厥孚交如,信以發志也。威如之吉,易而無備也。
「厥」是其,「孚」是信,「交如」是相交,「威如」是威嚴。
「六五」陰爻,柔順謙虛;在中位,中庸而不偏激;又在至尊的君位,與「九二」剛柔相應。以人事比擬,這是上以誠信待下,下必然也以誠信回報的形象。所以「象傳」說:上下以誠信相交,互相信任,足以激發士氣。
然而,站在統治者的立場,也不能缺少剛毅的一面,過於柔順,就難免紀律敗壞。因而,又必須以威嚴維持秩序,恩威並濟,才會吉祥。「象傳」解釋:所謂威嚴,並非以冷酷的態度,使部屬經常提心吊膽:而是以平易的態度,在不必使人戒懼中,自然而然的產生威嚴,才會吉祥。
這一爻,說明應以誠信為本,恩威並濟。
上九:自天佑之,吉無不利。
象曰:大有上吉,自天佑也。
「上九」剛健,在最上位,通常物極必反,是有危懼感的形象;然而,滿而不溢,這才是君子應有的修養,符合天的道理,必然獲得天的保祐,就會吉祥無往而不利了。因而,「上九」在最高位,就應當謙虛,自己知道抑制,才能得到天祐。
這一爻,說明應有滿而不溢的修養。
大有卦,闡釋成功後的因應原則。當天下和諧共處之後,就足以領導萬民,完成偉大事業。但這一卦,卦名雖然是大有收穫,卻以滿而不可以溢的道理,諄諄告誡。當擁有權勢與地位,又具備領導才能,卻不可驕傲,躊躇志滿,得意忘形。應知戒慎恐懼,光明磊落,剛健而不失中正。應當禮賢下士,謙虛自我克制。以誠信溝通上下,以威信確保秩序,順應自然,以善意與人和同,滿而不溢,才能使人心悅誠服,獲得成功。

(火天大有卦)
  上離下乾,中存兌乾,剛柔相濟,明暗相交,二氣循環,陰陽得位,明者,離之日也,晦者,兌之澤也,交雜乎火之上,日之明,能照萬物,而物受其氣,故有相感之意,君子之,則為大有之象。
  大有者寬也,乃乾宮之末卦,曰歸魂卦,卦中財官父兄子俱全,不須尋伏。

 

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