繫辭傳(下篇) (繫辭傳乃至聖先師孔夫子所作)

  八卦成列,象在其中矣。因而重之,爻在其中矣。剛柔相推,變在其中矣。繫辭焉而命之,動在其中矣。

  吉凶悔吝者,生乎動者也。剛柔者,立本者也。變通者,趣時者也。

  吉凶者,貞勝者也。天地之道,貞觀者也。日月之道,貞明者也,天下之動,貞夫一者也。

  夫乾,確然示人易矣。夫坤,隤然示人簡矣。爻也者,效此者也。象也者,像此者也。

  爻象動乎內,吉凶見乎外,功業見乎變,聖人之情見乎辭。

  天地之大德曰生,聖人之大寶曰位。何以守位曰仁,何以聚人曰財。理財正辭,禁民為非曰義。

  古者包犧氏之王天下也,仰則觀象於天,俯則觀法於地,觀鳥獸之文,與地之宜,近取諸身,遠取諸物,於是始作八卦,以通神明之德,以類萬物之情。

  作結繩而為罔罟,以佃以漁,蓋取諸離。

  包犧氏沒,神農氏作,斲木為耜,揉木為耒,耒耨之利,以教天下,蓋取諸益。

  日中為市,致天下之民,聚天下之貨,交易而退,各得其所,蓋取諸噬嗑。

  神農氏沒,黃帝、堯、舜氏作,通其變,使民不倦,神而化之,使民宜之。易窮則變,變則通,通則久。是以自天祐之,吉無不利,黃帝、堯、舜垂衣裳而天下治,蓋取諸乾坤。

  刳木為舟,剡木為楫,舟楫之利,以濟不通,致遠以利天下,蓋取諸渙。

  服牛乘馬,引重致遠,以利天下,蓋取諸隨。

  重門擊柝,以待暴客,蓋取諸豫。

  斷木為杵,掘地為臼,臼杵之利,萬民以濟,蓋取諸小過。

  弦木為弧,剡木為矢,弧矢之利,以威天下,蓋取諸睽。

  上古穴居而野處,後世聖人易之以宮室,上棟下宇,以待風雨,蓋取諸大壯。

  古之葬者,厚衣之以薪,葬之中野,不封不樹,喪期無數。後世聖人易之以棺槨,蓋取諸大過。

  上古結繩而治,後世聖人易之以書契,百官以治,萬民以察,蓋取諸夬。

  是故,易者,象也,象也者像也。彖者,材也,爻也者,效天下之動者也。是故,吉凶生,而悔吝著也。

  陽卦多陰,陰卦多陽,其故何也?陽卦奇,陰卦偶。其德行何也?陽一君而二民,君子之道也。陰二君而一民,小人之道也。

  易曰:「憧憧往來,朋從爾思。」

  子曰:「天下何思何慮?天下同歸而殊塗,一致而百慮,天下何思何慮?」

  「日往則月來,月往則日來,日月相推而明生焉。寒往則暑來,暑往則寒來,寒暑相推而歲成焉。往者屈也,來者信也,屈信相感而利生焉。」

  「尺蠖之屈,以求信也。龍蛇之蟄,以存身也。精義入神,以致用也。利用安身,以崇德也。過此以往,未之或知也。窮神知化,德之盛也。」
  易曰:「困于石,據于蒺蔾,入于其宮,不見其妻,凶。」

  子曰:「非所困而困焉,名必辱。非所據而據焉,身必危。既辱且危,死期將至,妻其可得見耶?」

  易曰:「公用射隼,于高墉之上,獲之無不利。」

  子曰:「隼者禽也,弓矢者器也,射之者人也。君子藏器於身,待時而動,何不利之有?動而不括,是以出而有獲,語成器而動者也。」子曰:「小人不恥不仁,不畏不義,不見利不勸,不威不懲,小懲而大誡,此小人之福也。易曰:(履校滅趾無咎,此之謂也)。」

  「善不積,不足以成名;惡不積,不足以滅身。小人以小善為無益,而弗為也,以小惡為無傷,而弗去也,故惡積而不可掩,罪大而不可解。易曰:(何校滅耳凶)。」

  子曰:「危者,安其位者也;亡者,保其存者也;亂者,有其治者也。是故,君子安而不忘危,存而不忘亡,治而不忘亂;是以身安而國家可保也。易曰:(其亡其亡,繫于苞桑)。」

  子曰:「德薄而位尊,知小而謀大,力小而仟重,鮮不及矣,易曰:(鼎折足,覆公餗,其形渥,凶。)言不勝其任也。」

  子曰:「知幾其神乎?君子上交不諂,下交不瀆,其知幾乎,幾者動之微,吉之先見者也,君子見幾而作,不俟終日。易曰:(介于石,不終日,貞吉。)介如石焉,寧用終日,斷可識矣,君子知微知彰,知柔知剛,萬夫之望。」

  子曰:「顏氏之子,其殆庶幾乎?有不善未嘗不知,知之未嘗復行也。易曰:(不遠復,無祇悔,元吉。)」

  天地絪縕,萬物化醇,男女構精,萬物化生,易曰:(三人行,則損一人;一人行,則得其友。)言致一也。

  子曰:「君子安其身而後動,易其心而後語,定其交而後求,君子脩此三者,故全也,危以動,則民不與也,懼以語,則民不應也,無交而求,則民不與也,莫之與,則傷之者至矣。易曰:(莫益之,或擊之,立心勿恆,凶。)。」

六  

  子曰:「乾坤其易之門邪?乾,陽物也;坤,陰物也;陰陽合德,而剛柔有體,以體天地之撰,以通神明之德,其稱名也雜而不越,於稽其類,其衰世之意邪?」夫易,彰往而察來,而微顯闡幽,開而當名,辨物正言,斷辭則備矣,其稱名也小,其取類也大,其旨遠,其辭文,其言曲而中,其事肆而隱,因貳以濟民行,以明失得之報。

  易之興也,其於中古乎,作易者,其有憂患乎。

  是故,履,德之基也;謙,德之柄也;復,德之本也;恆,德之固也;損德之脩也;益,德之裕也;困,德之辨也;井,德之地也;巽,德之制也。

  履,和而至;謙,尊而光;復,小而辨於物;恆,雜而不厭;損,先難而後易;益,長裕而不設;困,窮而通;井,居其所而遷,巽,稱而隱。

  履以和行,謙以制禮,復以自知,恆以一德,損以遠害,益以興利,困以寡怨,井以辯義,巽以行權。

  易之為書也不可遠,為道也屢遷,變動不居,周流六虛,上下無常,
剛柔相易,不可為典要,唯變所適,其出入以度,外內使知懼,又明於憂患與故,無有師保,如臨父母,初率其辭,而揆其方,既有典常,苟非其人,道不虛行。

  易之為書也,原始要終,以為質也,六爻相雜,唯其時物也,其初難知,其上易知,本末也,初辭擬之,卒成之終,若夫雜物撰德,辨是與非,則非其中爻不備。

  噫,亦要存亡吉凶,則居可知矣,知者觀其彖辭,則思過半矣。

  二與四同功,而異位,其善不同,二多譽,四多懼,近也,柔之為道,不利遠者,其要無咎,其用柔中也,三與五同功,而異位,三多凶,五多功,貴賤之等也,其柔危,其剛勝邪?

  易之為書也,廣大悉備,有天道焉,有人道焉,有地道焉。兼三材而兩之,故六六者,非它也,三材之道也,道有變動,故曰爻,爻有等,故曰物,物相雜,故曰文,文不當,故吉凶生焉。

十一

  易之興也,其當殷之末世,周之盛德邪,當文王與紂之事邪,是故其辭危,危者使平,易者使傾,其道甚大,百物不廢,懼以終始,其要無咎,此之謂易之道也。

十二

  夫乾,天下之至健也,德行恆易以知險,夫坤,天下之至順也,德行恆簡以知阻。

  能說諸心,能研諸侯之慮,定天下之吉凶,成天下之亹亹者,是故,變化云為,吉事有祥,象事知器,占事知來。

  天地設位,聖人成能。人謀鬼謀,百姓與能。八卦以象告,爻彖以情言,剛柔雜居,而吉凶可見矣。

  變動以利言,吉凶以情遷。是故愛惡相攻而吉凶生,遠近相取而悔吝生,情偽相感而利害生。凡易之情,近而不相得則凶,或害之,悔且吝。

  將叛者其辭慚,中心疑者其辭枝,吉人之辭寡,躁人之辭多,誣善之人其辭游,失其守者其辭屈。

 

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